明祝允明草書軸

祝允明（1460—1527）字希哲，號枝山，因右手有六指，自號“枝指生”，又署枝山老樵、枝指山人等。漢族，長洲（今江蘇蘇州）人。他家學淵源，能詩文，工書法，特別是其狂草頗受世人贊譽，流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說。祝枝山所書寫的“六體書詩賦卷”、“草書杜甫詩卷”、“古詩十九首”、“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等都是傳世墨跡的精品。并與唐寅、文徵明、徐禎卿齊名，明歷稱其為“吳中四才子”之一。由于與唐寅遭際與共，情性相投，民間流傳著兩人的種種趣事。祝枝山集各書家之長，領一代風騷，是吳門書派中“明中期書法三大家”（另兩人為文征明和王寵）之一。其書法吸取唐虞世南、元趙孟頫書法之神，揚晉王羲之、王獻之行書、唐懷素草書之勢，融會貫通，自成一體，發展為自己的獨特狂草，被譽為“明朝第一”，流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說。祝枝山所書寫的“六體書詩賦卷”、“草書杜甫詩卷”、“古詩十九首”、“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等都是傳世墨跡的精品。理論上祝允明強調“沿晉游唐”，這是源于他對書法史的深入認識，他認為書理極于張芝、王羲之、鐘繇、索靖，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而后便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須向晉唐學習。在學習和熟悉了傳統后，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他對于“個性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、凈化心靈，從而達到較高的精神境界。有了以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品了。他對于“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，才能“閑窗散筆”，自然地表達自己。祝允明在書法理論上的要求，既符合藝術創作本身的規律，又合乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到了很高的水平。

我館藏有一幅祝枝山的草書軸，紙本，立軸。該作通長130cm，通寬34.5cm，書軸右下邊有徐邦達先生的鑒定題跋，末署“題枝山真跡，邦達”，鈐白文“徐邦達”一方。作者以狂草入書，筆勢頸健豪放，作七言詩二首：“襄陽墨徑未曾乾，十里瀟湘五尺寬。極徑不禁苔露滑，漁衰長帶水云寒。澄澄僧眼連末碧，淡淡娥眉隔霧蜒。恐為醉翁當日寫，本山堂上雨中看”。“逃暑應能暫閉關，未消兩托古玄攀，并拋杯酌方為懶，少事篇章恐礙閑，風隆一庭鄰與葉，云開半面歸城山。浮生只說閑居易，隱比求名事更艱。”落款"枝山"，鈐朱文"允明"，"祝枝山"印二方。

此件草書筆力雄健，書風奔放，盡顯草書大家之風范，不失為傳世之珍品，經徐邦達先生鑒定為真跡，已于2004年11月2日在福建博物院列為一級品。

陳施耘/撰文 陳浩/攝影

?